Semelhança Biológica e Unificação de Espécies

A unidade e a interdependência da humanidade não estão sujeitas a um desafio razoável. Começando com nossa semelhança biológica , a semelhança das espécies inclui uma ampla variedade de necessidades e expectativas humanas. No final, é nossa mortalidade imutável que mais claramente nos torna um . Ao mesmo tempo, é nossa busca comum pelo >poder sobre a >morte que dá origem à >guerra , ao >terrorismo e ao >genocídio .

São questões complexas, que normalmente não são exploradas em revistas, jornais, redes sociais ou universidades. De fato, nada é mais evidente do que a incapacidade dos processos legais mundiais tradicionais de garantir a sobrevivência mesmo rudimentar de espécies. Nenhuma outra conclusão plausível pode ser tirada da >barbárie implacável do nacionalismo beligerante ou da >Realpolitik .

Em questões primitivas de biologia – em questões de ser humano – somos todos essencialmente iguais. Mas essa mesmice vital não é exclusivamente biológica. Prima facie, também transporta para as >necessidades múltiplas e interseccionais da humanidade como comunidades, nações e planeta. Se pudesse ser melhor compreendido, todos nós teríamos uma chance maior de criar futuros legais dignos.

Significados e expectativas legais

Qual é a nossa posição na reforma e transformação jurídica global? Praticamente todos os estados-nação, incluindo as principais potências mundiais, permanecem orientados para o oposto diamétrico da >solidariedade planetária . Significativamente, essa orientação malfadada não tem base no >direito >internacional >codificado >ou >consuetudinário .

Há mais. Estas não são meras questões de bom senso . Em 1758, em >O Direito das Nações , o jurista suíço Emmerich de Vattel afirmou a primazia da comunidade humana e da interdependência. Observou o jurista clássico: "As nações... estão mutuamente vinculadas ao avanço da sociedade humana... A primeira lei geral... é que cada nação deve contribuir tanto quanto puder para a felicidade e o progresso de outras nações".

Os ideais visionários de Vattel nunca tiveram qualquer influência discernível na política global (eles sempre foram vistos como fantasiosos ou utópicos), mas hoje, especialmente após >a agressão da Rússia contra a Ucrânia, eles foram empurrados ainda mais além dos limites .

Algumas questões centrais não são mais feitas. A saber: por que um país poderoso deveria buscar vantagem geopolítica sem esperar nenhum benefício líquido? Se não for modificado, o efeito mais palpável dessas orientações tradicionais será um tribalismo global em aceleração mais rápida. Na medida em que os efeitos corolários da falsa comunhão podem, em algum momento, desencadear um >conflito nuclear , esses efeitos (seja súbitos ou incrementais) podem impulsionar nosso planeta legalmente desordenado em direção ao >caos irreversível .

Em última análise, se nós, humanos, vamos sobreviver como espécie, a verdade histórica deve prevalecer sobre a manipulação política. Uma conclusão inevitável aqui é que qualquer continuidade da segurança e prosperidade nacional deve sempre estar ligada ao seu impacto global mais amplo. Consequentemente, é tolice supor que esta nação – ou, de fato, qualquer nação – possa esperar segurança baseada na lei às custas de outras nações beligerantes.

Vulnerabilidade de “Unidade” e Espécie

A linha de fundo da unidade global é clara. Nós (indivíduos e nações) estamos todos juntos na sopa . A pandemia de Covid, é claro, tem sido universal. Deve fornecer ímpeto não apenas para mitigar uma determinada patologia de doença, mas também para institucionalizar padrões muito mais amplos de cooperação jurídica global.

A evidência é inequívoca. Por sua própria natureza, qualquer celebração do nacionalismo beligerante é grosseira e prejudicial à lei. A única postura sensata para os Estados Unidos e o mundo em geral deve agora ser alguma variação plausível de um único >futuro planetário . Tal visão melhorada pode não ser tão difícil de operacionalizar se houvesse antes alguma >vontade política antecedente . Essa visão é apoiada não apenas por milênios de direito internacional, mas também por evidências históricas, ciência acumulada e lógica formal.

A idéia mais básica por trás de uma unidade humana lucrativa pode ser descoberta nas palavras de >Pierre Teilhard De Chardin . “O ideal egocêntrico de um futuro reservado para aqueles que conseguiram atingir egoisticamente a extremidade de cada um para si”, resume o cientista e filósofo jesuíta francês, “é falso e contra a natureza. Nenhum elemento pode se mover e crescer exceto com e por todos os outros consigo mesmo.”

A mensagem-chave aqui é simples, direta e ilógica para contestar. Esta mensagem comunica, entre outras coisas, que nenhum sucesso individual de um único país pode ser alcançado como uma questão de soma zero. Devemos aprender com a mesma mensagem que nenhum sucesso estritamente nacional é sustentável se o mundo tiver que esperar o fracasso.

Credo quia absurdum, diziam os antigos filósofos: “Creio porque é absurdo”. Em princípio, pelo menos, a pandemia pode ajudar a trazer à tona questões civilizacionais discrepantes. Nenhuma reconfiguração concebível do Planeta Terra pode ser lucrativa se as legiões humanas que o compõem permanecerem moralmente, espiritualmente, economicamente e intelectualmente segmentadas.

Os filósofos prescientes estão corretos. Para o mundo como um todo, o caos e a >anarquia nunca são a doença genuinamente subjacente . Essa patologia mais determinante permanece enraizada em certos estados grandes e poderosos que não reconhecem a inter-relação humana. Significativamente, essa incapacidade imperdoável de reconhecer a unidade biológica de nossa espécie já se tornou um problema existencial.

A Promessa de Planetização e Cosmópolis

O que devemos esperar agora em relação à comunidade mundial baseada em leis ou à planetização ? Esquerda fraturada e não melhorada, a política mundial apenas encorajará ainda mais um déficit humano já básico. Esse déficit é a incapacidade dos cidadãos individuais e seus respectivos estados de descobrir a auto-estima autêntica como indivíduos. Tal responsabilidade duradoura foi proeminentemente prevista no século XVIII pelo então líder de letras da América, >Ralph Waldo Emerson .

Hoje, sem surpresa, os insights ainda vitais do >transcendentalismo americano de Emerson permanecem reconhecíveis apenas para uma pequena minoria de cidadãos. Como poderia ser diferente? Nos Estados Unidos de hoje, quase ninguém lê livros sérios de literatura, ciência ou filosofia. Esta observação é oferecida aqui não de forma improvisada ou gratuitamente mesquinha, mas meramente como um simples fato da vida americana, um famoso comentado durante o primeiro terço do século XIX pelo visitante francês >Alexis de Tocqueville . Essa mesma observação levou os fundadores dos Estados Unidos a protestar contra >a massa na governança formal da nova nação.

Em essência, os Estados Unidos nunca foram imaginados como uma democracia. No século 18, criar uma >república era revolucionário o suficiente.

Olhando para o futuro, nosso foco relevante deve ser o direito mundial e ir além do estado-centrismo geopolítico. Do controle pandêmico à prevenção da guerra nuclear, o nacionalismo beligerante permanece indecente e equivocado. Os crimes em curso da Rússia contra a Ucrânia são um caso inequívoco em questão.

Deixado para apodrecer em seus próprios deméritos intrínsecos, esse mantra atávico faria pouco mais do que endurecer os corações dos inimigos estatais mais recalcitrantes da América. O que precisamos agora, como americanos, como cidadãos de outros países, ou simplesmente como habitantes preocupados de um planeta em perigo, é uma ampliação marcante do apoio à unidade global . Por mais implausível e visionário que seja, tal ampliação representa, em última análise, uma condição sine qua non da sobrevivência das espécies. O que precisamos é >cosmopolis .

Desde a >Paz de Vestfália de 1648 , que encerrou a última das guerras religiosas desencadeadas pela Reforma, as relações >internacionais e o direito internacional foram moldados por um equilíbrio de poder em constante mudança, mas perpetuamente instável . A esperança ainda existe, mais ou menos, mas hoje deve cantar baixinho, em tom envergonhado, sotto voce . Embora contra-intuitivo, o tempo para quaisquer celebrações viscerais do nacionalismo militante e da tecnologia militar acabou pelo menos parcialmente.

Quo Vadis?

O que é para ser feito? O macrocosmo segue o microcosmo. Para sobreviver em um planeta fragmentado, todos nós, juntos , devemos procurar redescobrir uma vida conscientemente individual , que seja conscientemente desvinculada de tipos pré-padronizados de conformidade nacionalista. Não deve haver mais tolerância com qualquer felicidade tribal falsamente imaginada. As obrigações legais dos Estados Unidos com a paz e a justiça no curto prazo exigem políticas que respondam propositalmente à agressão russa e crimes relacionados, mas mesmo a mais bem-sucedida dessas políticas ainda ignoraria uma obrigação humana mais primordial. Para usar uma metáfora popular, essas políticas só poderiam “chutar a lata” da civilização global ou “cosmópolis” ainda mais “no caminho”.

Então poderíamos finalmente aprender que as inseguranças mais sufocantes da vida na Terra nunca podem ser desfeitas pela militarização da economia global, pela construção de mísseis maiores ou por definições tradicionalmente realistas de segurança nacional. No entanto, as flagrantes insuficiências do direito internacional “vestfaliano” não precisam exigir ipso facto um >governo mundial . Como uma fraqueza imediatamente óbvia de qualquer chamada, precisamos apenas considerar o problema de reconciliações institucionalizadas com adversários corrosivos, por exemplo, a Rússia de Vladimir Putin.

No final, aconteça o que acontecer no mundo em ruínas da política, soberania e nacionalidade, a verdade deve permanecer como justificativa. Em um paradoxo excepcionalmente promissor, essa pandemia pode nos ajudar a ver uma verdade muito maior do que aquelas que cultivamos erroneamente por séculos. Essa verdade legal amplamente relevante é que os cidadãos do mundo devem se tornar mais explicitamente conscientes da unidade e do relacionamento humano. Uma consciência tão substancialmente elevada não é um luxo que podemos simplesmente escolher aceitar ou rejeitar.

Sua seleção é indispensável. Essa seleção representa um pré-requisito firme da sobrevivência nacional e das espécies. “Civilização”, oferece Lewis Mumford >In the Name of Sanity (1954), “é o processo interminável de criar um mundo e uma humanidade”. Profetas visionários da integração mundial e da unidade humana não devem mais ser descartados como tolamente utópicos. Agora, mais do que nunca, eles definem as fontes invariáveis ​​da >sobrevivência humana .

Há mais. O que devemos realizar em última análise não é apenas a sobrevivência do Homo sapiens como espécie, mas também a humanitas, a dignidade de cada pessoa como indivíduo. A dependência contínua do sistema mundial no nacionalismo ou na geopolítica beligerantes sugere a possibilidade de extinções coincidentes.

O macrocosmo segue o microcosmo. Todas as coisas humanas devem ser vistas em sua totalidade. Por si só, a pandemia do vírus corona tem sido uniformemente prejudicial. Ao mesmo tempo, e porque representou uma ameaça letal para o mundo como um todo, poderia ter sido visto como um >unificador humano potencialmente afirmador da vida .

Até hoje, essa foi uma oportunidade esquecida e ignorada.

Responsabilidades Existenciais

“No final”, >Goethe nos lembra, “somos criaturas de nossa própria criação”. Toda >sociedade nacional , os Estados Unidos em particular, precisará abraçar líderes que possam finalmente entender os significados extremamente complexos da interdependência humana. Nesse abraço auspicioso, todos precisarão entender as diferenças entre uma “liberdade” que é uniformemente benéfica e uma que desconsidera seletivamente as necessidades de bilhões.

O que mais desesperadamente necessitamos não são afirmações refratárias de indiferença homicida, mas uma consciência renovada de que o verdadeiro conhecimento representa mais do que afetação ou artifício. Daqui para frente, as políticas públicas devem seguir uma lógica disciplinada e >uma teorização rigorosa . Qualquer outra coisa representaria uma magia imperdoável e nos desviaria ainda mais das oportunidades residualmente unificadoras da >ordem mundial .

A tarefa prescrita diante de nós é complexa, assustadora, multifacetada e desconcertante; ainda assim, não há alternativas sãs e defensáveis. Quaisquer que sejam as particularidades políticas que possamos adotar como nação, o foco inicial dos Estados Unidos deve permanecer firme em considerações calculadas da inter-relação humana e da mente humana . O paradigma banal de Trump de rancor amargo e conflito sem fim nos levou ainda mais longe da sobrevivência das espécies, humanitas e comportamento legal. Esse paradigma, especialmente sua ênfase abertamente agressiva na Realpolitik ou política de poder, era um modelo dissimulado para a fragmentação nacional e sistêmica.

Certas conclusões disciplinadas devem se apresentar prontamente. >A ordem jurídica mundial anárquica ou vestfaliana em que a humanidade resistiu por séculos não é mais tolerável. Presa nas contracorrentes da proliferação nuclear e da geopolítica beligerante, essa arquitetura global em ruínas está destinada à dissolução incremental ou ao colapso catastrófico. Entendido como uma questão de direito, qualquer resultado deve ser evitado por um esforço intelectual adequado. Em última análise, isso significa moldar projetos capazes de futuros jurídicos mundiais mais promissores. Com certeza, a unidade mundial e a cosmópolis representam a única esperança realista para a sobrevivência global baseada na lei.

Fonte: Louis René Beres, World Unity and “Cosmopolis”: Law-Based Opportunities

for Survival, JURIST – Academic Commentary, August 2, 2022,

https://www.jurist.org/commentary/2022/08/Louis-Beres-international-law-cosmopolis/.